吐故纳新,知行合一

    谢育华先生看了《古庙敲钟录》之后对我说:“你的理论,我明白了,是‘知行知’。知行底下这个知字是安得何等有力!很少的人能喊出这样生动的口号。”我向他表示钦佩之意之后,对他说:“恰恰相反。我的理论是,‘行知行。’”他说:“有了电的知识,才去开电灯厂;开了电灯厂,电的知识更能进步。这不是知行知吗?”我说:“那最初的电的知识是从哪里来的?是像雨一样从天下落下来的吗?不是。是法拉第、爱迪生几个人从把戏中玩出来的。说得庄重些,电的知识是从实验中找出来的。其实,实验就是一种有目的、有计划、有组织、有步骤、有创意的把戏。把戏或实验都是一种行动。故最初的电的知识是由行动中来。那么,它的进程是‘行知行’,而不是‘知行知’。”

    苏东坡在瓜州任职时,和金山寺的住持佛印禅师,相交莫逆,经常一起参禅论道。一日,苏东坡静坐之后,若有所悟,便撰诗一首,遣书童送给佛印禅师印证:
    稽首天中天,毫光照大千。
    八风吹不动,端坐紫金莲。
    禅师从书童手中接过诗作,莞尔一笑,拿笔批了两个大字,叫书童带了回去。苏东坡见书童归来,以为禅师一定会赞赏自己修行的境界,急忙打开诗作,却赫然看见上面写着“放屁”两个大字,不禁怒火中烧,立刻乘船过江,找禅师理论。
    船到金山寺时,佛印禅师已在岸边恭候多时。苏东坡见禅师,大声质问:“大和尚!你我是至交道友,我的诗,我的修行,你不赞赏也就罢了,怎么可以恶语中伤?”
    禅师若无其事地反问:“我骂你什么了?”
    苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
    禅师看过,哈哈大笑:“哦!你不是说‘八风吹不动’吗?怎么‘一屁就打过江’来了呢?”
    苏东坡呆立半晌,终于恍然大悟,惭愧不已。
    东坡居士自以为修行很好,已经到了“八风吹不动”的境界。但是,佛印禅师的一句“放屁”,就把他打过了江,可见,东坡居士的修行并非真的到了家。但是,他却晓得“八风吹不动”这种不为外物所动的境界,是一个高明的、应该达到的境界。知道是知道了,但自己就是做不到,因为知与行之间,还是有着一段距离的。
    陶行知先生早年叫陶知行,后来认识到,行动先于知识,于是改名为行知,先行后知之意。为此,他还专门写了一首诗:行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。关于知与行的关系,明代大儒王阳明也认为,做人的最高境界就是“致良知,知行合”。可见,知与行之间的关系,是一个绝大的人生课题。
    我们都知道应该与人为善,但是看到情敌或竞争对手的时候,依然恨得牙根儿痒痒;我们都知道应该孝敬父母,但是一年三百六十五天似乎天天都在忙碌;我们都知道应该夫妻恩爱,但是世界上又有几对夫妇不是经常吵闹;我们知道要合理饮食,但是看到鲍翅海鲜却依然管不住自己的嘴巴;我们知道要远离辐射,但是打开电脑之后又有几次是心甘情愿地关掉?
    我们知道的太多,做到的却少。知行合一的道理,看着简单,做到太难。

中图分类号:B248.2 文献标识码:A 文章编号:1673-613304-0015-07

1.亲知,是指我们亲身实践得来的知识,它是从“践行”中得来;

“既是这样说,你就应该改名了。挂着‘知行’的招牌,卖的是‘行知’的货物,似乎有些不妥。”

陶行知深受王阳明的“知行合一”说的影响,其名由“知行”改为“行知”,经过了“行知行”的思想转变,皆与反思王阳明的知行观有着密切关联。

3.说知,则是人们根据耳闻目睹的情况、资料。通过思考、演绎、想象而推理出来的结论(即知识分享)。

这种观点对于我们现在来说仍然很有学习借鉴作用,可到了近现代我们更多的就只是“闻知”,而忽略“亲知”与“说知”,现代教育家陶行知先生就批评过这种中国传统教育只重“闻知”的现状,哪怕是到了今天,这种情况仍没有得到改变,根深蒂固。

改名!我久有此意了。在二十三年前,我开始研究王学,信仰知行合一的道理,故取名“知行”。七年前,我提出“行是知之始,知是行之成”的理论,正与阳明先生的主张相反,那时以后,即有顽皮学生为我改名,常称我“行知吾师”。我很乐意接受。自去年以来,德国朋友卫中先生,即傅有任先生,每每欢喜喊我“行知”。他说:“中国人如果懂得‘行知’的道理而放弃‘知行’的传统思想,才有希望。”近来有些人常用“知行”的笔名在报纸上发表文字,我不敢夺人之美,也不愿代人受过。本来,“知行”二字,不是我姓陶的所得据为私有。我现在所晓得的,在中国有黄知行先生,熊知行先生,在日本有雄滨知行先生,还有几位无姓的知行先生。知行队中,少我一个,也不见得寂寞,就恕我退出了吧。我对于二十三年来天天写、天天看、天天听的名字,难免有些恋恋不舍,但为求名实相符,我是不得不改了。

内容提要:陶行知吐故纳新,继承并发展了王阳明的知行观。无论其名“行知”的由来,还是他的教育思想体系都体现了对王阳明哲学思想的探索和实践。陶行知由“知行”改名“行知”与反思王阳明的知行现有着密切关联。他带着“行是知之始,知是行之成”的信念,在教育实践中生成“教学做合一”的理论,批判地继承了王阳明“知是行之始,行是知之成”的观点。针对王阳明“树立学为圣人之志”“须在事上磨练工夫”的教育主张,陶行知创造性地提出了“生活即教育”理论,是中国现代教育史上最具个性和影响力的教育学说之一。吐故纳新以建构理论体系的精神确是教育家负责任的一种表现,此精神对于中国当下乃至未来的教育发展都有所启示。

知易行难:

 

陶行知原名陶文濬,先改名知行,后因奉行“行是知之始”又改名行知。他毕生好学,笔耕不辍,著作宏富,用过的笔名近20个:麦勒根亚布达拉图、韵秋、三光、何日平、问江、时雨、水乐、梧影、自由诗人、斋夫、不除庭草斋夫、行知行①、迎难馆主等等[2]1,但其绝大多数作品都以“陶知行”或“陶行知”署名。

2.闻知。主要指从别人(包含古代、近代、现代)那里通过耳闻目睹(包括公众号文章、简书文章、书籍等文字记载)获取来的知识;

 

陶行知第一次以“知行”为笔名始见于1913年2月发表的《“金陵光”出版之宣言》,该宣言系我国最早的大学学报之一的《金陵光》中文版发刊词。陶行知在《金陵光》上发表的英文稿和译稿计有21篇,交互署名“知行”“陶文濬”。特别值得一提的是,1910年至1914年在金陵大学期间,陶行知非常喜欢王阳明的《传习录》,被其“知行合一”的学说折服。他的大学毕业论文《共和精义》中的“共和主义对于个人之价值”就是根据王阳明的《传习录》思想精髓而写出的。陶行知认同王阳明“人皆可以为圣贤”的学说,把国家共和的问题根植于理想的个体人格形成,提出“众人意志结合,以成社会邦国”的社会国家观。紧接着。陶行知在阐述国家的共和主义与个人价值的关系时,这样说道:“共和主义曰个人者,社会邦国之主人翁也。”[3]215

墨子-亲知、闻知、说知

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如何对待知识,我国古代哲学家墨子很早就提出的人们获取知识的三种主要途径:

行知行

一系列扎根社会的教育实践,是陶行知“知行观”转变的源泉。在救亡图存的时代背景下,致力于为广大的劳动人民办好教育的信念促使陶行知把王阳明的知行观翻了过来,变成“行是知之始,知是行之成”。

-知而不行-这也是为什么我们看了那么多大神的优秀文章,学习了那么的方式方法,仍然过不好自己的人生的根本原因所在。

 

吐故纳新以建构理论体系的精神确是教育家负责任的一种表现,此精神对于中国当下乃至未来的教育发展都有所启示。

陶行知  -《行知行》

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“行动是老子,知识是儿子,创造是孙子”这句话是现代著名教育家陶行知先生所说,对于这句话初看或许不是很理解,但了解先生生平三次给自己改名字的故事,我们就能明白其中含义。

先生的父母给他取名陶文浚,但到了19岁,先生在读大学期间深受明代思想家王阳明“知行合一”论的影响,于是给自己改名“陶知行”,认为“知是行之始”,认识先于实践。但很快,在实践过程中先生认识到其中的唯心论色彩,于是推翻了原来所认可的王阳明学说,提出“行是知之始”,有实践才有认识。到了43岁时,再一次给自己改名为“陶行知”。不过,先生很快又认识到,“从行到知”只是认识的第一阶段,再由知到行又是认识的更高阶段,于是就有了他的“行-知-行”理论。为此他专门写了这样一首小诗:行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。这也反映了他的知、行相辅相成的教育方法 ,

知而行,行而知,先生的这一理念我们在很早之前的语文课本上就已经接触了,但当时我们懵懵懂懂,不能理解尚可原谅,但磕磕碰碰这么些年,我认为倒不妨返璞归真,认真实践这一理论,如能做到,则为最好的方法指导。现在的我们无外乎两种情况:

一、王阳明的“知行合一”说:陶行知其名的由来

-行而不知-很多人因受刺激而一朝顿悟,奋起拼搏,每天忙到不放过任何时间,看上去很努力了,但没有取得成就,为何?不讲究方法,没有理论指导,当然就只能是白白浪费时间精力还一无所得。

那么,如何理解和成就这个“共和”国家的主人翁呢?陶行知的回答便是“阳明子人皆可以为圣贤之义,实隐符近世共和对于个人之希望”[3]215,认为王阳明“人皆可以为圣贤”的观点,洋溢着一种对人的乐观、信任的态度,肯定人人都可以达到至善的圣贤境地。陶行知借由王阳明的话语方式,表达出自己心目中理想的人格形态,即王阳明所谓的“圣贤”是值得“共和”国家的每一个主体终身崇尚并终身践履的理想人格。在陶行知看来,“人皆可以为圣贤”不仅是王阳明注重道德主体的自主性和自觉性的理论表述,也可作为“共和”国家的全体人民的普遍的人生信念。每个人都有道德高尚的可能性,也都有成圣为贤的可能性。

王阳明 - 知行合一

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知行合一这一理念习主席先后六次在公共场合进行了推荐,其中有两段话特别值得我们学习:

1.“知”是基础、是前提,“行”是重点、是关键,必须以知促行、以行促知,做到知行合一;

2.加强道德修养、注重道德实践,善于明辨是非、善于决断选择,扎扎实实干事、踏踏实实做人,立志报效祖国、服务人民,于实处用力,从知行合一上下功夫;

无论是从古自今,其实对于知与行的关系早已经作了详细的讲解,给我们提出了切实可行的方法指导,现在所有的方法论无不是在此基础上进行解读,拿现实的故事案例进行分析观点理念,换汤不换药罢了,对于这样的书籍文章着实没有必要再下功夫去阅读一番。道理你该懂的早已懂得,关键在于你是否能够去“行”,确实做到知行合一!

正如我所推崇的“拿来主义”方法论,看似简单,但实行起来却是千难万难,为什么呢?

1.“占有”,即“不管三七二十一,‘拿来!’”;

这一点要做到很简单,我们很多人平时就是这么做的,看到好的文章、好的句子甚至于只要看到标题合自己口味,不管对自己有没有用,先收藏了再说,然后……就没有然后了、不了了之。

文章就这样放在那里了,我说最起码你要建一个分类吧,但我们偏偏就是没有这样做,为什么?一个字:懒。

我们是幸运的,现在互联网上关于各种具体的方法论很多,也很具有指导性,所以“知”是我们无须担忧,那么“行”的动力源如何来,我不是你,无法给你答案,只能告诉你:你做不到的事情人家正在做,有人或许已经做到了,当然也有人如同你一样正在徘徊寻找更好的方法,你要做哪种人?说到底还是在乎一心,看你愿不愿意,改变的心有多强烈罢了。

公海堵船710官方网站,2.“挑选”,即“运用脑髓,放出眼光,自己来拿!”

前期我们大量“拿来”的知识积累,更多的是为了培养我们良好的阅读习惯,当然其中有对自己的行为起到积极作用的知识固然很好,但我更愿意把这种“拿来”的知识作为一种消遣、一种借鉴。培养了自己坚持学习“拿来主义”方法论到了中期,这时候就需要结合自身的实际情况深度考虑了,确定几大主题阅读方向!有些文章给出的方法是:首先问你自己想成为什么样的人?你以后想做什么样的事?等等类似的自问型建议方法来找到自己的方向,确定自己的学习范围,我认为我们是不大需要如此,理由有如下几点:

a.实际上我们大部分的人如果没有大量的生活实践是找不准方向的,即使初步根据某篇指导方法确定了以后的方向,但因为在实行过程中因为成效不明显,看不到希望,于是对自己产生了怀疑,继而放弃了坚持下去。

b.生活充满着变数,你无法控制它的运转,而且让自己的人生有着无数的可能性不好吗?何必给它设限。

3.创新,“占有”,勇于批判继承。

我们现在对于知识的学习太过于被动,有一部分人主动的对知识进行了一番“挑选”,但到了这一步就止步了,我认为主要是两种原因导致的:

a.认为自己研读的知识观点已经讲的很详细、跟准确,没有值得进行改进的地方,迷信权威。

b.懒惰心又犯了,直接“拿来”多简单省事啊,这样的心态可能可以使你成长行家,但肯定永远成不了专家。

对自己研读的知识再进行一番创新是很有必要的,这也是我认为可以让自己成为某个领域里的专家最快最好的方法。

如果说成功真的有捷径的话,我想唯有“知行合一”,知道更要做到,不仅要做思想上的巨人,更要做行动上的巨人。

推荐学习:王阳明《传习录》

                      度阴山《知行合一王阳明》

历经社会实践的不断检验和对王阳明知行学说的深刻反思,时至1934年7月16日这一天,陶行知公开宣布自本日起,将“知行”改名“行知”。他在《生活教育》第1卷第11期以“陶行知”署名,发表了一篇题为《行知行》的文章,阐明改名“行知”的理论和实践的意义。在文中他讲到有一位叫谢育华的友人看了《古庙敲钟录》之后说:“你的理论,我明白了,是‘知行知’。知行底下这个知字是安得何等有力!”陶行知向谢育华表示钦佩之意后对他说:“恰恰相反,我的理论是‘行知行’。”“既是这样说,你就应该改名了,挂着‘知行’的招牌,卖的是‘行知’的货物,似乎有些不妥”[2]253。

陶行知坚信在道德人格面前,人人是均等的:

1917年至1934年的17年时光是陶行知知行观的转型时期。陶行知到美国吸收异域的思想,回到中国付诸实行。在这一时期,其“知”的表现仍是常常写作,处处演讲;而“行”的最主要表现是从1923年开始专心致力于中华教育改进社的工作以及平民教育工作,直至1927年3月15日创办晓庄试验乡村学校,由此开启中国现代教育史上声势浩大的生活教育运动。

作者简介:王建平,男,河南确山人,华南师范大学公共管理学院,硕士生导师,主要研究方向:教育史与教育管理;黄明喜,男,江西上饶人,华南师范大学教育史研究所教授,博士生导师,主要研究方向:教育史。广州 510631

“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理,而无人欲之杂;犹精金之所以为精,但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。然圣人之才力,亦有大小不同,犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒,文王、孔子犹九千镒,禹、汤、武王犹七八千镒,伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同,而纯乎天理则同,皆可谓之圣人;犹分两虽不同,而足色则同,皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中,其足色同也;以夷、尹而厕之尧、孔之间,其纯乎天理同也。盖所以为精金者,在足色,而不在分两;所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人;犹一两之金,比之万镒,分两虽悬绝,而其到足色处可以无愧。故曰:‘人皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人,不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色。金之成色所争不多,则锻炼之工省而功易成。成色愈下,则锻炼愈难。……正如见人有万镒精金,不务锻炼成色,求无愧于彼之精纯,而乃妄希分两,务同彼之万镒,锡、铅、铜、铁杂然而投,分两愈增而成色愈下,既其梢末,无复有金矣。”[4]27-28

1914年金陵大学毕业后,23岁的陶行知旋即赴美留学,初入伊利诺伊大学攻读市政学。1917年返回祖国,正式改名“知行”,一直用到1934年。

关 键 词:陶行知 王阳明 知行合一 教学做合一 生活即教育

陶行知一生吐故纳新,善于汲取古今中外的教育智慧,继承并发展明代著名思想家、教育家王阳明的知行观即为其例。实事求是地说,无论在陶行知,还是王阳明的教育思想体系中,知行观都占有十分重要的地位。这是因为知行观始终关涉着教育的内容、方法以及人才培养的价值取向等诸多问题,尤其是教育目的如何通过“知”“行”而与对象性世界有机融合的问题。所以,杰出的教育家大都会围绕“知”“行”各自的内涵、功能、特性等层面展开思考,并对“知”“行”两者之间的先后、本末、难易、互发等相互关系作出自己的回答。作为中国现代教育思想史上最为杰出的教育家之一,陶行知学贯中西,博采众长,努力探索中国传统教育与西方现代教育的最佳结合点,形成了自己别具一格的知行观。由于特别服膺王阳明的知行学说,陶行知身上更多地“体现了对王阳明哲学的探索和实践”[1]。研究陶行知的日本著名学者斋藤秋男的这一评论,切中肯綮。但是由于知行问题本身的复杂性、文献梳理难度以及学术观点歧义等原因,包括斋藤秋男在内的许多学者对有关陶行知与王阳明知行观的阐释不甚详明或持论未当,故而有进一步作专题考辨之必要,以助于人们对陶行知教育思想的深刻认识和付诸实践。

“天生蒸民,有智愚强弱之不同;其见诸事也,复有成败利钝之不同:共和主义亦不能否认之。然分金,金也;两金,金也;即至亿金、万金,亦金也。轻重不同,其为金则一。人虽贵贱贫富不同,其柔能强愚能明之价值则一。”[3]215

陶行知;王阳明;知行合一;教学做合一;生活即教育

在这段话里,陶行知承认现实社会中人的禀赋呈现各有差异是不可否认的事实,但其本质(隐喻为“金的价值”)则是毫无差异。之所以禀赋呈现会有差异,主要是因为“金”的分量上有轻重不同而造成的。人无分贵贱与贫富,只要能认识到人的本质,好学力行,修身养性,就可实现“其柔能强,愚能明之”的自我价值。从《传习录》上卷王阳明弟子薛侃所作的记录,就不难发现陶行知的上述思想源自于王阳明的启发。此将王阳明的原话摘录如下,以佐证之:

金达到足乎成色才是精金,人达到纯乎天理才是圣人。王阳明主张无论地位高下,知识多寡,只要使“其心纯乎天理,而无人欲之杂”,便可成为圣人。这种人格理想追求上的平等思想,对陶行知产生的影响甚大。既然人人皆可成圣为贤,那么“共和”国家的每一个个体怎能不坚持修养德行以达圣贤之境?用陶行知自己的话来说,就是“夫人皆可以为圣贤,则人安可不勉为圣贤乎?”[3]215

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